人说“会哭丧，哭得吊客齐断肠，不会哭丧，只听见呜嚷嚷。”，哭丧也是一门艺术，会哭懂得怎么哭，能引万人同悲，不会哭就是瞎哭。
随着时代发展，大城市因人的居住环境，房子窄狭，没法在自家办丧事，人一过世即送去殡仪馆，有些还举行个亲属告别仪式，有些连告别仪式都省了，直接火化。
大城市里的丧事，没有仪式感，体现不出对生命与死亡的敬畏感。
农村的老人绝大部分不喜欢去城市，尤其是历来土葬的地方，如果不是不得不去城市，老人是坚决不会去大城市的，他们讲究落土为安，更讲究“寿终正寝”。
寿终正寝的“正寝”不是指卧室，而是指旧式房屋的正屋，也即是堂屋。
堂屋与现在的客厅是有区别的，现代建筑的客厅可以在一边，也可在房子的中轴线上，而堂屋必须在一座房子的中轴线上、并且是最前面的部分，也就是中轴线上开大门的那间大屋。
老传统中，人死了，棺材必须摆放在堂屋，以房子的坐向论男左女右，男性棺材摆左，女性棺材在右，如果是坐北朝南的房子，就是男东女西。
老人的传统意识里，人死在自己家，能在堂屋停棂，就是寿终正寝，像农村的风俗中死在外面的人是不能运回家停棂，那就不叫寿终正寝。
也因此，农村的老人最期盼的就是死在自己家，能在家办身后事，若是家里老人生了重病可能不行了，家里人也会尽快将老人运回家。
将明知抢救也没希望的老人运回家等死，不说自家亲戚不会说儿女不孝，就是旁人也不会说啥，毕竟风俗就在那里人，谁都想在家闭眼，希望有子孙给自己送终哭丧，不想当个死了在外头的孤魂野鬼。
停棂于堂屋是传统的风俗，守灵哭丧同样是传统风俗。
农村的老人过世，家中子女不哭丧，绝对会遭人戳脊梁骨，挨人唾弃，哪怕不会哭，哀嚎也得嚎一阵。
也因此当有些老人不慈，对子女不好，子女寒了心，实在哭不出来时，没办法只能用辣椒水或用清凉油、大蒜泥涂眼周刺激泉腺，让眼睛流泪。
当然，若真遇上为人不慈不德，导致子女寒心的老人死了，其子女哭不出来，群众的眼睛也是雪亮的，不会苛责他们，毕竟传统都说父慈子孝，父母不慈，又怎么能让子女心甘情愿的孝顺？
乐家姑姑早逝，连她弟弟也没见过她，如今能让她回家停棂，已经是乐清和乐家姑娘对她最大的敬重，若乐家人无人哭丧，村人也没人会戳脊梁骨。
不过，大家没想到乐家姑娘哭了，还哭得真实。
别家哭丧，有些是真哭，有些是假哭，只有少数人悲从心来，不仅自己哭得肝肠寸断，也能让旁观者感同身受。
乐家姑娘哭丧时哭得声泪俱下，陈情骂人两不误，哭腔里说得每个字都清清楚楚，让人听得明明白白。
她在那里扶棺痛哭，哭到悲切时闻者无不心酸落泪也黯然叹息，骂人时让人群英共愤，当说到爷奶失去女儿如母鸟失崽，日夜哀呜，她哭诉声如杜鹃啼血，声声是泪，周奶奶周满奶奶等老一辈的同村人最是感同身受，也哭成了泪人。
老一辈的女人们是因为与陈红英熟悉，如今物是人非，心中伤感，眼泪便一发不可收拾。
一些中年妇女听到悲时，联想到自己父母或儿女，也有感而发，陪着落泪。
莫说梅村的老年女人她们，连梅村大部分男人们也心酸难抑，乐鸿陈红英失去女儿之初，都快疯了，短短几天瘦得不成形，他们看着都心惊。
周秋凤一边哭一边劝长辈，赵嫂子等人也含泪相劝。
当乐家姑娘哭诉到舅爷爷家那边的亲人回来给姑姑送行，陈辛陈捷与妻子扑到棺木前喊“表姐”，口里一声声的叫着苦命的表姐，诉说舅家亲人曾经迟迟不见的真相，哭诉他们因去了外地，遭小人作梗从而与老家亲人失联，不知姑妈表姐表弟受过的痛。
陈家兄弟不太会哭，可他们的媳妇会啊，湘南省的妹子本身口才佳，能说会道，她们还是少数民族的姑娘，丧嫁之风俗与九稻是大同小异。
乐雅的舅家亲人哭了起来，周秋凤过去劝，一边劝一边哭，然后就是大家一起哭表姐/姐姐的不幸，骂作梗害人的小人。
那边哭了一阵，周家的女人们也过去陪着哭。
其他人连忙劝，眼见那边哭声哀切，已经形成共鸣，一时半会停不下来，程五力贯双臂，敲得鼓声密如雨点，声声震天响。
当鼓声一减音，张老三起歌。
张老三的第一首歌是以乐雅的语气哀诉亲情，诉自己受父母养育深恩，本想长大成人出人头地以报双亲之恩，奈何时运不与人，幼年遭逢小人手，魂丧异乡，从此让白发送黑发，父母梦中思儿，儿在阴间同思亲，父母思女哭断肠，儿思双亲泪淋淋。
张老三用本地方言唱歌，押韵又有节奏，唱得听者落泪闻者伤心。
唱歌人起歌，赵嫂子等人将乐家姑娘和周奶奶等老人们扶到一边坐，拿了湿毛巾给她们擦脸。
乐善拿小手手给姐姐擦眼泪，眼里也积着两泡泪水。
张老三唱歌唱到动情处，周奶奶周满奶奶扒婶和张三奶奶等人再次落泪，一边哭一边合一二句。
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